Padre Claudio Traverso

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Re: Padre Claudio Traverso

Messaggio  silvia il Gio Apr 09, 2009 12:42 am

Da una amica, mi sono giunti
gli auguri pasquali
di Padre Claudio
su you tube.Volentieri ve ne rendo partecipi.


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silvia

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Re: Padre Claudio Traverso

Messaggio  Andrea il Mar Mar 24, 2009 9:58 am

Cari amici. durante la mia assenza p. Claudio ha avoluto partecipare anche lui alla desta della giornata della donna.
mi ha inviato il documento sono che segue:

http://www.youtube.com/watch?v=1wcZ6yXb1Pg

con un ringraziamento a lui, chiedo scusa per questo ritardo nono voluto.

Pace e bene

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Re: Padre Claudio Traverso

Messaggio  Andrea il Ven Set 12, 2008 5:46 am

BIBBIA E VITA (24)

L'itinerario del discepolo:

Ecco come appare il cammino di fede del discepolo secondo il vangelo di Giovanni.

Nei suoi tratti caratteristici il discepolo è colui che accetta la testimonianza, che segue, che cerca, viene, vede, dimora, e si fa a sua volta testimone.

In sostanza, il discepolato è anzitutto caratterizzato dal "vedere". E nel vocabolario di Giovanni "vedere" è possibile all’interno di un "noi" e non singolarmente, come mostra l’espressione al plurale del prologo.

Si tratta dunque di un vedere comunitario, che si realizza all’interno di una comunità che lotta contro il peccato, che vive con sincerità l’amicizia con il Signore, e rimane costantemente fedele alla tradizione apostolica.

E’ un vedere ciò che accade e, infine, un andare oltre, per cogliere la realtà profonda che la carne nasconde: è un raggiungere il mistero della persona di Gesù.

Il discepolato è caratterizzato dal verbo "rimanere" (1,38-39) cioè da una comunanza di vita e di destino con il maestro, e da una profonda comunione con lui.

Non manca certo la prova, la tentazione, e il discepolo allora sperimenta che la testimonianza si svolge all’interno di un conflitto, fra il Cristo da una parte e il mondo dall’altra. Perché l’annuncio di Gesù si oppone alla logica mondana e alle sue valutazioni, e suscita consensi e rifiuti (da parte del mondo che non vi si riconosce e si sente minacciato).

Il testimone è coinvolto in tutto questo: la testimonianza esige disponibilità al dono di sé, sull’esempio del Maestro, da praticare con perseveranza.

La comunione con Gesù, il rapporto di amicizia personale con lui è in ogni caso un fatto perennemente contemporaneo, aperto alla esperienza diretta e personale di tutti coloro che si aprono alla fede in ogni tempo.

Buon cammino !

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Re: Padre Claudio Traverso

Messaggio  Andrea il Ven Set 12, 2008 5:39 am

BIBBIA E VITA (23)

L'uomo di fronte alla rivelazione nel vangelo di Giovanni.

Il filo conduttore del quarto vangelo viene individuato nel progressivo svelarsi di Cristo e, parallelamente, nel progressivo manifestarsi della fede e della incredulità.

Gli episodi sono disposti uno dopo l’altro, in modo da formare un crescendo: il Cristo rivela sempre più chiaramente il suo mistero, e gli uomini rivelano sempre più la loro incredulità.

L’evangelista Giovanni considera l’uomo unicamente all’interno di questo dramma. E’ l’opzione "pro o contro" la luce che qualifica l’uomo, collocandolo nella luce o nelle tenebre, tra i figli di Dio o i figli del diavolo (cf. capitolo Cool.

Di fronte a questa rivelazione di Cristo l’uomo non comprende: ad esempio Nicodemo (capitolo 3) e i galilei (capitolo 6) pretendono di passare direttamente dal segno (miracolo) alla fede mentre occorre invece passare attraverso la parola che rigenera.

Inoltre l’uomo pretende di chiudere il dono di Dio entro la propria attesa secondo il suo modo di pensare (cf. la samaritana 4,15; i galilei 6,26).

Il fatto è che la rivelazione di Cristo richiede conversione: occorre aprirsi e abbandonare la "propria" sicurezza religiosa e la "propria" ricerca di Dio, per cercare finalmente "secondo il cuore di Dio".

Così Giovanni sottolinea l’impotenza dell’uomo abbandonato a se stesso, totalmente incapace di comprendere.

Anche i discepoli non comprendono: pensano al cibo terreno e non sospettano in Gesù la presenza di un’altra fame e di un’altra ricerca (4,33). Ma questo è un passaggio che solo Dio può compiere nel cuore del credente sincero, un passaggio che rinnova dalle fondamenta, dal momento che la conversione è totalmente grazia (6,65).

E’ la realtà dell’amore di Dio apparso sulla croce (3,16), mistero di innalzamento e glorificazione; si tratta di comprendere che la croce è vita.

Infatti Dio non abbandona mai l’uomo (capitolo 11), anche quando proprio quella è l’apparenza.

Piuttosto, con il suo comportamento, Gesù vuole indicare che la morte e la sofferenza non sono un segno dell’abbandono di Dio, ma rientrano in un disegno di salvezza e di amore.

E’ il mistero della via del Cristo (la croce), ma è nel tempo stesso il mistero dell’esistenza dell’uomo.

Buon cammino !

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Re: Padre Claudio Traverso

Messaggio  Andrea il Lun Ago 11, 2008 5:42 am

BIBBIA E VITA (22)

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Vera e falsa ricerca di Dio (2).

Le diverse storture spirituali nascono sempre da una incomprensione di Dio.
E' infatti da una cattiva concezione di Dio che nasce l'accecamento verso il vero Dio e verso la sua volontà.
Gli esempi non mancano ma ce ne basta uno: il conflitto fra Gesù e i farisei sull'osservanza del sabato.
La tradizione sinottica ricorda un contrasto fra Gesù e i farisei originato dal fatto che i discepoli strappavano spighe in giorno di sabato e se ne cibavano (Mc 2,23-28; Mt 12,1-8; Lc 6,1-5), e un secondo contrasto motivato dal fatto che Gesù guarì sempre di sabato un ammalato che non versava in grave pericolo di vita (Mc 3,1-6; Mt 12,9-14; Lc 6,6-11).
Il pensiero di Gesù è riassunto in una frase: il sabato è per l'uomo e non l'uomo per il sabato (Mc 2,27). La proclamazione di Gesù non è semplicemente un'accusa al formalismo dei farisei, è soprattutto un'accusa al loro modo di concepire Dio e di onorarlo.
Per Gesù è cambiata la regola e questo perchè è rinnovata la visione di Dio e dell'onore a lui dovuto. I farisei affermavano che l'onore di Dio era da preferirsi alla salvezza dell'uomo: come se fosse concepibile un onore di Dio (di un Dio che è amore) al di fuori della salvezza dell'uomo.
Pertanto la critica alla durezza di cuore dei farisei richiede di cambiare il modo di concepire Dio e la sua gloria.
Analogamente vanno interpretati gli altri conflitti di Gesù intorno alla legge e, più generalmente, lo scandalo che le sue parole e i suoi gesti di misericordia hanno suscitato.
Il Signore Gesù affermò che la nostra vita religiosa, la pratica della nostra giustizia, cioè l’insieme delle azioni e delle opere che riteniamo giuste e degne di qualche considerazione, non deve essere vissuta davanti agli uomini, ma nel segreto della presenza di Dio, nel nascondimento della nostra intimità con Lui.
Se si agisce per essere lodati ed ammirati dagli uomini troveremo in questo il nostro premio, la nostra ricompensa e non ne riceveremo un’altra. Ci accontenteremo di parole vuote, di lodi vane, di riconoscimenti inconsistenti rinunciando e tralasciando la ricompensa di Dio, il premio del Padre celeste.
E’ nota la parabola del fariseo e del pubblicano (Luca 18, 9-14) dove risulta che uno dei motivi di vanto che il religioso sbandierava davanti al Signore consisteva nel corretto pagamento dell’offerta. Tale esaltazione toglieva all’atto del dare ogni merito e mentre poteva venire considerato dagli uomini in modo positivo, non era certamente apprezzato da Dio, come dimostra la morale della parabola. Il metro di valutazione divino riferito all’offerta e all’elemosina, ci viene ben illustrato dal racconto del comportamento di una povera vedova (Luca 21, 1-4). Gesù stava osservando delle persone ricche che mettevano i loro doni nella cassa delle offerte e certamente notò che donavano generosamente. Nella considerazione umana tale liberalità veniva considerata positivamente e chi era in grado di offrire molto era stimato ed apprezzato.
Anche una povera vedova si avvicinò alla cassa delle offerte e vi mise due spiccioli, una vera miseria, ma Gesù dichiarò che la sua sovvenzione superava tutte le altre. Non per una valutazione materiale, economica, ma per una stima spirituale. Mentre tutti valutavano l’entità del dono, Gesù non considerò quanto quella povera vedova aveva dato, ma quanto aveva trattenuto per se stessa, cioè nulla.
Non aveva certamente agito per essere guardata dagli uomini, che valore potevano avere due sole monetine; non aveva ricercato di venire onorata dagli uomini, ma aveva donato tutto ciò che possedeva nella certezza che Dio la vedeva, rifugiandosi poi in Lui attraverso la fede per la sua sopravvivenza, per il suo immediato futuro.
Questa è vera spiritualità, questo è autentico spirito cristiano.
La vera spiritualità è vissuta interiormente, nell’intimo del cuore, nel rapporto con Dio e senza preoccuparsi di ciò che gli altri pensano.
Le manifestazioni della vera vita cristiana non sono a vantaggio del cristiano stesso, non tendono a suscitare lodi, applausi, apprezzamenti e onori, ma sono ad esclusivo profitto degli altri che ricevendo del bene saranno indotti ad onorare il nostro Signore e Maestro, a ringraziarlo e a benedirlo. Lo strumento umano di cui Dio si è servito può rimanere nell’ombra aspettando la ricompensa che il Padre celeste gli assegnerà. Non un premio superficiale, temporaneo ed effimero come l’uomo può offrire, ma una ricompensa eterna di smisurato valore.

Buon cammino !
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Re: Padre Claudio Traverso

Messaggio  Andrea il Lun Ago 11, 2008 5:35 am

BIBBIA E VITA (21)

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Vera e falsa ricerca di Dio (1).
Gesù visse, insegnò e operò (e fu rifiutato) in una società grandemente religiosa.
Ma c’è anche una falsa ricerca di Dio, c’è anche l’incredulità del credente. E’ contro questa falsa ricerca che Gesù prima, e la comunità primitiva poi, dirigono gran parte della loro denuncia, non solo smascherando le forme molteplici in cui questa falsa religiosità si esprime, ma anche mettendo a nudo i moventi e le occulte radici.
Il vangelo descrive la falsa ricerca di Dio incarnata in situazioni e persone del tempo: ciò vale, ad esempio, per il fariseo e lo scriba, per la folla, per gli stessi discepoli.
Nel vangelo di Mc (7,1-23) troviamo una forte polemica contro la spiritualità farisaica, con aspetti chiari e importanti per conoscere alcune fra le principali deviazioni che possono riprodursi nella stessa spiritualità cristiana anche nel nostro tempo.
C’è una prima affermazione: comandamento di Dio e tradizioni degli uomini devono essere tenuti distinti (7,8-13), perché il primo è perenne mentre le seconde sono provvisorie.
Una seconda affermazione: non ci si purifica dalla vita ordinaria per incontrare Dio altrove, ma ci si deve purificare dal peccato per incontrare Dio proprio nella vita quotidiana.
Inoltre non è ciò che entra nell’uomo che lo contamina, ma ciò che esce dal suo cuore (7,15). Con questa piccola parabola Gesù afferma la morale del cuore e non solo delle azioni.
E’ l’uomo che deve essere in ordine: solo da un uomo ordinato procedono azioni morali.
Il cuore deve essere pulito se vuole essere in grado di cogliere la volontà di Dio; volontà che non è semplice lettera scritta, ma che solo può essere compresa in un rapporto personale di profonda amicizia tra l’uomo e il suo Signore.
Occorre dunque crearsi, con sforzo personale e perseveranza, una situazione interiore capace di conoscere Dio, il vero Dio, e di leggere la sua autentica volontà.
Buon cammino !

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Re: Padre Claudio Traverso

Messaggio  Andrea il Gio Lug 24, 2008 5:14 am


BIBBIA E VITA (20)

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L'esperienza dei discepoli al seguito di Gesù (seconda parte)




Il discepolo di Gesù, chiamato a vivere un’esperienza originale di discepolato, è invitato a percorrere lo stesso itinerario del maestro, cioè la via della croce.

Per questo gli è richiesta una profonda e radicale conversione: Mc 8,27-35.

Non basta confessare apertamente come Pietro la messianicità di Gesù per essere discepolo; occorre condividerne la strategia.

Anche il discepolo può correre il rischio di cadere nella logica degli uomini attribuendo a Gesù una messianicità che viene “dalla carne e dal sangue”: una messianicità secondo gli uomini, conforme a quello schema di grandezza che gli uomini sognano.

Invece il discepolo deve “rinnegare se stesso” (Mc 8,34), capovolgendo l’immagine di messia che si è costruito e convertendo radicalmente la speranza che ha coltivato.

E’ una conversione che va alla radice, tantopiù che il discepolo deve applicare a se stesso la via della croce: la sua via è come quella del maestro, ugualmente incamminata verso la croce.

In concreto il discepolo deve, a sua volta, progettare l’esistenza in termini di donazione: “chi crede di salvare l’esistenza la perde, chi la dona la ritrova” (Mc 8,35).

I discepoli, ponendosi al seguito di Gesù, avevano idee sbagliate su di lui, dal momento che la pensavano sostanzialmente allo stesso modo delle folle. Tutta la vicenda evangelica lo dimostra, fino all’ultimo.

Eppure, a differenza delle folle e nonostante la loro incomprensione, rimasero sempre accanto al maestro.

Ciò dimostra che in loro c’era un attaccamento personale a Gesù, più profondo del progetto che si erano costruiti.

Sta qui, in questo appassionato e incrollabile attaccamento al Signore, l’essenza della spiritualità cristiana.
Buon cammino !

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Re: Padre Claudio Traverso

Messaggio  Andrea il Gio Lug 24, 2008 5:13 am

BIBBIA E VITA (19)

<BLOCKQUOTE dir=ltr style="PADDING-RIGHT: 0px; PADDING-LEFT: 5px; MARGIN-LEFT: 5px; BORDER-LEFT: #000000 2px solid; MARGIN-RIGHT: 0px">


L'esperienza dei discepoli al seguito di Gesù (prima parte)

Di fronte a Gesù nasceva la domanda: chi sei? donde vieni?
Non è facile rispondere. Da una parte la pretesa di Gesù di essere inviato da Dio, da un'altra parte la realtà umana, quotidiana che sembra smentirla: così è accaduto a Nazaret (Mc 6,1ss) e ai giudei della sinagoga di Cafarnao (Gv 6,41-42).
Da una parte l'affermazione che il regno è giunto, dall'altra il fallimento della croce.
Tutto questo ci introduce all'itinerario spirituale che il discepolo, chiamato da Gesù al suo seguito, ha percorso.
I discepoli hanno seguito Gesù nei suoi viaggi, hanno ricevuto da lui un insegnamento particolare, lo hanno interrogato: hanno fatto vita comune con lui.
Tutto questo rientrava nella normalità: ogni rabbì era circondato da un gruppo di discepoli che lo seguivano. Ma al di là di questa comune ambientazione il rapporto che lega il discepolo a Gesù è originale.
L'appello di Gesù (Mc 1,16-20) esige prontezza di decisione, distacco e condivisione. L'elemento centrale è il seguire, che suppone una chiamata e una adesione personale.
Sta qui il nocciolo dell'originalità del discepolato evangelico.
Normalmente è il discepolo che va in cerca del rabbì celebre, attirato dalla sua fama e desideroso di impossessarsi della sua dottrina; nel vangelo è invece in primo piano la persona di Gesù, non la dottrina; ed è Gesù che chiama, invita a seguirlo.
Normalmente la condizione di discepolo è una situazione transitoria: il discepolo frequenta un maestro per diventare a sua volta maestro. Nulla di ciò nel vangelo: l'essere discepolo è una condizione permanente.
L'unico Maestro rimane e rimarrà sempre il Signore Gesù.
Buon cammino !

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Re: Padre Claudio Traverso

Messaggio  Andrea il Ven Giu 27, 2008 8:33 am

BIBBIA E VITA (18)

[b]Gesù uomo per gli altri. La via della croce.


Gesù è in ogni circostanza proteso nel dono di sè.

Progetta l'esistenza in termini di donazione, non di possesso.

Consapevole di essere messia e figlio di Dio, non si mette al di fuori della storia degli uomini: solidarizza con essa e la assume. Dice di essere venuto non per essere servito, ma per servire e dare la sua vita in riscatto per le moltitudini (Mc 10,45; 14,24). Non si rifugia nel disinteresse, non prende le distanze, ma si sente completamente coinvolto e solidale.

E' a questo punto che si inserisce e prende senso la via della croce.

Gesù previde la sua passione e morte non semplicemente come sbocco logico, inevitabile e prevedibile di ciò che diceva e faceva e della reazione che suscitava, ma come volontà di Dio.

I gesti e le parole dell'ultima Cena (Mc 14,22-25) - il pane spezzato e il vino condiviso, il richiamo all'antica alleanza (Es 24,Cool e al Servo di Dio (Is 53) - rivelano che Gesù vide la sua morte come un'obbedienza totale al padre, un abbandono totale nelle sue mani e un dono incondizionato agli uomini.

Così Gesù è morto come ha vissuto, portando a compimento quegli atteggiamenti che lo hanno guidato in tutta la sua esistenza: l'incondizionata obbedienza al Padre, la solidarietà con i peccatori, l'abbandono senza riserve all'amore.

In tal modo la croce diventa la rivelazione ultima dell'originalità di Gesù (e del volto del Padre che egli intende appunto svelare) e, per ciò stesso la rivelazione di ogni spiritualità cristiana: l'apertura al Padre come obbedienza e l'apertura ai fratelli come dono e solidarietà.

Buon cammino !

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Re: Padre Claudio Traverso

Messaggio  Andrea il Ven Giu 27, 2008 8:28 am

BIBBIA E VITA (17)

La spiritualità dell'uomo Gesù:

Per penetrare almeno un poco questo profondo mistero della spiritualità dell'uomo Gesù, evidenziamo tre aspetti:

1) in tutto ciò che fa Gesù intende unicamente rivelare il volto del Padre, il suo atteggiamento verso l'uomo, il suo amore.

Se Gesù cerca gli oppressi, i peccatori, gli emarginati di ogni genere, ricava i criteri del proprio atteggiamento dalla sua conoscenza perfetta del comportamento di Dio che ama ogni uomo. Ciò è particolarmente chiaro nelle parabole della misericordia di Lc 15: in questi brani si fa presente la misericordia di Dio che ama i peccatori e li attende come un padre; Dio gioisce del loro ritorno e vuole che la sua gioia sia condivisa.

2) Gesù è un uomo di profonda preghiera: sappiamo che ha pregato al battesimo, prima di eleggere i dodici, a Cafarnao, al Getzemani, sulla croce.

I momenti cruciali della sua vita sono commentati da una preghiera personale e solitaria al Padre.

La preghiera di Gesù esprime anzitutto la sua consapevolezza di essere unito al Padre: è la comunione col Padre che affiora nella sua coscienza e si traduce in colloquio.

Ma è anche vero che la preghiera di Gesù esprime la sua attenzione al piano di Dio e alla Parola: nella preghiera Gesù ritrova il coraggio e la nitidezza della propria scelta.

Gesù è consapevole della sua figliolanza divina, mistero unico, originale, irripetibile. Per questo egli si ritira da solo a pregare. Non gli basta parlare con gli uomini, neppure gli basta morire per i fratelli.

Avverte una solitudine che solo il Padre può colmare, una ricchezza che solo il Padre può capire e condividere.

3) la profonda religiosità di Gesù si esprime nella sua incondizionata obbedienza al volere del Padre. In tutto ciò che egli fa e dice è attento a conformarsi al Padre, così da esserne l'immagine perfetta: "Mio cibo è fare la volontà di colui che mi ha mandato e portare a compimento la sua opera" ( Gv 4,34).

Gesù è proteso in una totale obbedienza. Non è venuto a dire parole proprie, originali, tali da mettere in mostra se stesso: è venuto a dire unicamente le parole del Padre.

Buon cammino !

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Re: Padre Claudio Traverso

Messaggio  Andrea il Dom Giu 15, 2008 6:38 am

BIBBIA E VITA (16)

Gesù testimone della verità di Dio:

Una cosa è subito evidente: nei numerosi dibattiti in cui Gesù fu coinvolto, egli va sempre al fondo del problema. Così è a proposito del sabato, del puro e dell’impuro, del tributo a Cesare e di altro ancora.

Di fronte ad ogni questione Gesù cerca di condurre gli interroganti a una visione nuova del problema.

Non si lascia imprigionare nei termini angusti entro i quali si era soliti porre la questione. Si mostra convinto che c’è qualcosa più indietro da recuperare, qualcosa che rinnova i problemi dalle fondamenta.

Questa capacità di Gesù che fa scorgere il fondo vero delle cose, è già un motivo che lo rende diverso.

La folla se ne accorge e, come Marco annota, rimane ammirata di lui (Mc 12,17) e "nessuno più ardiva interrogarlo" (12,34) e "lo si ascoltava volentieri" (12,37).

Dove sta la radice della sua originalità?

Gesù parla di Dio e soltanto di Dio. Egli trae da una profonda comunione con il Padre i criteri della propria azione e i giudizi per le proprie valutazioni.

Valuta le cose a partire da Dio.

Buon cammino !

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Re: Padre Claudio Traverso

Messaggio  Andrea il Dom Giu 15, 2008 6:35 am

BIBBIA E VITA (15)

L'esperienza spirituale originaria: il Cristo e i discepoli

L’esperienza spirituale originaria è quella del Cristo e dei primi discepoli al suo seguito:

1) L’esperienza spirituale dell’uomo Gesù.

2) L’esperienza spirituale dei discepoli al suo seguito.

3) Lo scontro fra Gesù (il messaggio e i suoi gesti) e l’ambiente religioso in cui egli è vissuto.

Gesù è assolutamente un uomo reale che si è espresso in parole e gesti: ha lasciato trapelare qualcosa di sé.

Inoltre i testimoni della fede hanno inteso comunicarci la sostanziale realtà degli avvenimenti.

Ed è altrettanto chiaro che tali testimonianze, al di là delle differenze dovute a situazioni comunitarie e ad esperienze diverse, riportano affermazioni costanti e comuni. Pertanto noi accogliamo con fiducia quanto ci hanno tramandato.

Non è facile definire Gesù non soltanto nella sua divinità, ma anche nella sua fisionomia umana. Non è infatti un uomo comune.

Già all’inizio del suo ministero (Mc 1,21ss), di fronte ai suoi primi discorsi e ai suoi primi gesti, la folla si pone l’interrogativo: Che significa tutto questo?

La risposta è che Gesù insegna con autorità (non come gli scribi) e che il suo insegnamento è nuovo.

Buon cammino !

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Bibbia e Vita (14)

Messaggio  Andrea il Gio Mag 29, 2008 5:16 pm

ANNUNCIO DI PASQUA: CRISTO E' RISORTO !

"Nessuno ha un amore più grande di chi dà la propria vita per gli amici" (Gv 15,13).

Così, attraverso la risurrezione, la croce è stata trasformata da strumento di castigo e di morte, in strumento efficace dell'amore divino nelle mani del Buon Pastore che ha riscattato le sue pecore, e che ancora oggi va alla ricerca della pecora perduta fino ai confini della terra.

La croce è diventata uno strumento di gioia per tutti quelli che vi sanno scorgere il mistero del perdono e dell'amore divino: "Egli mi ha amato e ha dato se stesso per me!" (Gal 2,20).

Questo significa che la risurrezione di Cristo nella carne il terzo giorno è diventata la forza fondamentale ed efficace per il perdono dei peccati.

Se Cristo è risorto, allora la nostra fede è autentica e noi non siamo più nei nostri peccati. La sua croce non fu infamia ma gloria.

La risurrezione di Cristo ha mutato l'infamia e la maledizione della croce in grazia, salvezza e gloria e ha reso il corpo spezzato e il sangue versato realtà non solo vive, ma anche datrici di vita.

Non sarà più un'agonia ma una comunione nella gloria, come ha scoperto San Paolo: "Partecipiamo alle sue sofferenze per partecipare anche alla sua gloria" (Rm 8,17).

Lo scopo dell'incarnazione perciò, nella visione dei Padri della Chiesa, non si è mai limitato all'espiazione della croce e alla redenzione per mezzo del sangue, ma è sempre andato oltre, fino a concepire la risurrezione in vista del rinnovamento interiore dell'uomo come fine ultimo dell'incarnazione.

E' attraverso la risurrezione che Cristo, vivente e vincitore non solo del peccato ma anche della morte, ha aperto una volta per tutte le porte per il nostro ritorno al regno di Dio, cioè alla vita eterna, dopo aver pagato Egli stesso il prezzo dei nostri peccati sulla croce.

Si tratta di un sacrificio che ottiene non solo il perdono dei peccati, ma anche la rigenerazione (ri-creazione) del peccatore in Cristo e nel suo Spirito: così il Cristo può presentare gli uomini al Padre, prendendoli con sè nel suo amore, dopo averli lavati nel suo sangue, affinchè possano essere senza macchia davanti a Dio nell'amore, ed essere creature nuove che traggono il proprio respiro vitale dallo Spirito di Dio, amati come il Figlio.

Come afferma Cristo stesso: "L'amore con il quale mi hai amato sia in essi" (Gv 17,26).

Cristo è vivente per sempre e, anche dopo essere morto per noi e averci giustificati con il suo sangue, continua a intercedere per noi presso il Padre con l'audacia dell'amore con cui realizzò la redenzione, in modo che non venga mai meno la speranza nonostante la nostra ignoranza e la purtroppo ancora presente trasgressione: "Ma Dio dimostra il suo amore per noi perchè, mentre eravamo ancora peccatori, Cristo è morto per noi. A maggior ragione ora, giustificati per il suo sangue,saremo salvati per mezzo di Lui" (Rm 5,8-9).

BUONA PASQUA !

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Bibbia e Vita (13)

Messaggio  Andrea il Gio Mag 29, 2008 5:14 pm

... dall'Antico al Nuovo Testamento

Nel tempo antico Dio aveva promesso a Israele che un giorno avrebbe concluso una nuova alleanza (= testamento) con il suo popolo (cf. Ger 31,31-34). In quella occasione avrebbe scritto la legge nel loro cuore anziché su tavole di pietra (come i Dieci Comandamenti).

Ora dice Gesù nel vangelo: "Non pensate che io sia venuto per abolire la Legge o i Profeti (= l’Antico Testamento), non son venuto per abolire, ma per dare compimento. In verità vi dico: finchè non siano passati il cielo e la terra non passerà neppure un iota o un segno della Legge, senza che tutto sia compiuto" (Mt 5,17-18).

Pertanto l’Antico Testamento è preparazione, promessa, annuncio, attesa di una pienezza definitiva: Gesù Cristo (cf. Gv 5,39.45-47).

La Costituzione conciliare Dei Verbum sulla Divina Rivelazione afferma al capitolo 15: "Questi Libri dell’Antico Testamento, sebbene contengano cose imperfette, dimostrano tuttavia una vera pedagogia divina. Essi esprimono un vivo senso di Dio, una sapienza salutare per la vita dell’uomo e mirabili tesori di preghiere; in essi infine è nascosto il mistero della nostra salvezza".

Come i genitori educano i loro figli nel cammino della vita, così Dio ha accompagnato il popolo di Israele nel lungo cammino alla scoperta del suo vero volto. (cf. Dt 1,31; Sal 40,2; Sal 103,13; Sal 111,4; Sal 145,9; Is 49,15; Ger 31,20; Ez 34,16; Os 11,3-4; Os 14,5,Cool.

Per chi ha fede l’intera Sacra Scrittura è parola che dona la vita.

E’ messaggio di amore perché tutto quello che espone e racconta s’inserisce nel piano salvifico di Dio. Di un Dio che si comunica nell’amore e invita urgentemente gli uomini a dare la loro personale risposta, che non deve essere solo positiva ma ispirata alla carità.

E’ infatti nella carità che si compendiano la legge e i profeti. I precetti e le osservanze non hanno alcun senso se manca la linfa della carità.

Inoltre tutta la Sacra Scrittura è sorgente di preghiera in quanto ad ogni pagina stimola il lettore a una comunione sempre più intima e profonda con Dio.

Ora quanto l’Antico Testamento aveva descritto con varie immagini, ora diventa visibile e udibile attraverso una esperienza storica, concreta e sperimentabile (1 Gv 1,1-4). E Cristo è il dono assoluto perché non si può dare più che se stessi; è l’alleanza fatta persona, è il mediatore perfetto tra Dio e l’uomo: Cristo è dunque la piena e definitiva rivelazione di Dio come comunione infinita di amore.

Fondamentale per ogni cristiano che si accosta alla Sacra Scrittura è l’opera dello Spirito Santo che introduce alla piena verità (Gv 16,13) in sintonia con il Vangelo (Gv 14,16).

La rivelazione biblica non è un messaggio chiuso, ma un annuncio cui ogni cristiano è chiamato a dare la forma rispondente alle nuove esigenze dei tempi, nell’amicizia profonda e personale con Cristo e nell’adesione piena alla sua parola (1 Gv 4,2-3).

La comprensione spirituale del Vangelo e di Dio è il risultato del nascere di una relazione con Dio attraverso l’obbedienza amorosa ai suoi comandamenti.

Non si tratta semplicemente di una comprensione di testi e versetti, bensì di una comprensione del potere della Parola e di una conoscenza della vita che scaturisce dal versetto, basate sull’esperienza, la fiducia, la testimonianza e su una fede in Dio che cerca di essere ogni giorno più forte.

"Fate attenzione a come ascoltate !" (Lc 8,12-15.18).

Sembra che il Signore voglia che uno ascolti con il cuore più che con le orecchie, e che effettivamente la sua vita interiore influisce sulla parola di Dio: uccidendola oppure facendola vivere e crescere rigogliosa (cf. parabola del seminatore).

Dio parla e ogni uomo sulla faccia della terra può ascoltare la sua voce, comprendere e rispondere come se fosse chiamato personalmente per nome.

La sua voce è la voce di tutte le età, non si affievolisce né muore allo spirare della brezza, né si smorza, né ritorna a Lui vuota (Is 55,10-11; Eb 4,12-13).

Il Signore è vicino. Egli è umile e la sua voce più sommessa di quella dell’uomo ma profonda, più profonda dell’eternità stessa.


Buon cammino !

Padre Claudio Traverso (www.cantalleluia.net)

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Bibbia e Vita (12)

Messaggio  Andrea il Gio Mag 29, 2008 3:11 pm

d) La concezione dell'uomo nell Antico Testamento

Dio per Israele è costantemente presente nella storia degli individui, del popolo eletto e degli altri popoli: in una parola, dirige la storia.

Questa fede potrebbe portare a sminuire o a negare la parte dell’uomo.

E invece no. E’ proprio all’interno di un quadro in cui Dio è al di sopra di ogni cosa che Israele afferma il primato dell’uomo.

L’uomo biblico non è giunto ad affermare la grandezza dell’uomo osservando concretamente l’uomo e la sua capacità di dominare la natura, la sua distanza dalle cose e la sua superiorità su di esse. L’esperienza biblica è religiosa: ha colto la grandezza dell’uomo, di ogni uomo, riflettendo sul comportamento di Dio, sul suo amore, sulla sua alleanza. Ed ha alla fine compreso che l’esistenza dell’uomo sarà riscattata dalla vanità e dalla morte proprio partendo dalla fedeltà di Dio.

Tutto questo è significativo.

L’esperienza biblica ripete dunque che il riconoscimento della signoria di Dio non è a scapito del senso dell’uomo, ma ne è il fondamento.

Dio e l’uomo sono legati: l’uomo soltanto "insieme" con Dio si salva o si perde.

Buon cammino !

Padre Claudio Traverso (www.cantalleluia.net)

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Bibbia e Vita (11)

Messaggio  Andrea il Gio Mag 29, 2008 3:05 pm

c) la concezione di Dio nell'Antico Testamento.

Israele ha fatto l'esperienza che Dio è presente e operante nella storia, ma ha anche sperimentato la sensazione della sua assenza, del suo silenzio.

Dio si nasconde, così come si manifesta. Accanto alle professioni di fede: "Dio è con noi!", "Dio ci ha tratto dall'Egitto!" c'è l'interrogativo dell'abbandono: "dov'è Dio?", "che cosa fa Dio per noi?". (Es 14,11; 16,3; 17,3; Nm 11,4-6; 11,31-34; Gdc 6,13).

Certo l'agire di Dio è misterioso.

Le assenze di Dio non si spiegano sempre e semplicemente come frutto del peccato e, quindi, come un castigo. Obbediscono piuttosto a una pedagogia di Dio, sono una "prova", la strada obbligata per raggiungere il vero Dio.

Profeti e salmisti ripetono che Dio si nasconde "per farsi ritrovare". Normalmente infatti Dio fa percepire la sua Presenza e la sua voce interiore a chi è davvero pronto ad accoglierlo; e questo è segno di amore e di misericordia nei confronti dell'uomo sua creatura.

Ma nonostante queste spiegazioni, è di fronte a queste assenze di Dio che Israele sente, perennemente, la tentazione di cercare altre presenze o altri appoggi: cercare un Dio più programmabile, meno inquietante.

Nel mistero di Dio si può constatare:

che Dio è nei cieli e tuttavia è coinvolto nella storia;

è il protagonista della storia e tuttavia la storia è nelle mani della libertà dell’uomo;

è il Signore della storia e tuttavia nella storia c’è il male;

la sua azione è per l’uomo e tuttavia non si lascia strumentalizzare dall’uomo.

La Bibbia riconosce tutto questo ma l’Antico Testamento non è ancora in grado di dare soluzioni.

In ogni caso la ricerca di Dio non è uno sforzo di conoscenza fine a se stessa: è sempre un cercare Dio in rapporto a noi uomini e dentro la vita concreta.

Buon cammino !

Padre Claudio Traverso (www.cantalleluia.net)


Ultima modifica di Andrea il Gio Mag 29, 2008 5:06 pm, modificato 1 volta

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Bibbia e Vita (10)

Messaggio  Andrea il Ven Mag 16, 2008 5:11 am

A questo punto la lettura "a grandi linee" dell'Antico Testamento evidenziando un percorso di spiritualità, è pressochè conclusa, ma rimangono alcuni aspetti generali molto interessanti che è bene sottolineare:

a) La fedeltà alla storia:

C'è un principio base, la convinzione della presenza salvifica di Dio nella storia umana. Israele pone al centro della propria fede una "storia di salvezza", e ciò significa la persuasione che Dio agisce nel mondo storico in maniera e in forme umane, condividendo la nostra esistenza; che l'uomo trova Dio e il suo dono di salvezza dentro la storia, non fuori di essa; che la storia non è soltanto il luogo in cui inserirsi per servire Dio, ma ancor prima il luogo dove è possibile conoscerlo: la storia è luogo di rivelazione.

L’uomo biblico parte da ciò che è singolare e concreto. Solo dopo tenta di analizzare i fatti e di coglierne il senso universale.

Chi vive e comprende il momento storico di Dio è chiamato ad essere un testimone che ricorda e racconta di fronte a tutti.

L’Antico Testamento orienta la fede a quanto accade nel mondo e la costringe a rimanere ancorata agli avvenimenti, comunque siano: ancorata alla storia anche quando gli avvenimenti sembrano smentire la concezione religiosa che Israele aveva della storia stessa.

Così l’esperienza spirituale di Israele è sempre aperta alla sfida e alla minaccia degli avvenimenti.

L’uomo biblico è coinvolto nella storia; la sua esperienza è confrontata con gli avvenimenti che vive, sia con quelli che parlano della provvidenza divina, come con quelli che sembrano negare la presenza di Dio.

In tutti i casi l’uomo biblico si rifiuta non solo di disperare di Dio, ma anche di separarlo dalla storia e di cercar rifugio nel misticismo o nella fuga dal mondo.

b) La memoria:

Israele legge la propria storia presente e si apre al futuro traendo luce da alcune gesta di Dio particolarmente rivelatrici: ad esempio le gesta delle origini, dei patriarchi e dell’esodo; avvenimenti che sono stati costantemente conservati nella memoria per decifrare, a partire da essi, le vie di Dio.

Ma Israele non ricorda semplicemente le gesta di Dio, ma le gesta commentate dalle parole e fissate nei segni. Le gesta di Dio resterebbero mute senza la parola che le spieghi e senza i segni che accreditano la parola di spiegazione.

Si comprende in tal modo come la liturgia abbia svolto una funzione fondamentale: le feste, il sabato, i gesti liturgici sono memoriali.

Nella liturgia si ricorda e si attualizza: le gesta del passato, ricordate e interpretate, ridiventano contemporanee e interpellano il popolo. La memoria diventa un oggi.

Buon cammino !

Padre Claudio Traverso (www.cantalleluia.net)

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Bibbia e vita (9)

Messaggio  Andrea il Dom Mag 11, 2008 4:58 pm

La risposta del Libro della Sapienza

Mentre secondo Qohelet la morte rappresenta lo scacco radicale dell'esistenza dell'uomo, il Libro della Sapienza porta, alle soglie del Nuovo Testamento, una apertura assolutamente nuova: "in realtΰ Dio ha creato l'uomo per l'immortalitΰ" (2,21-23).

Contrariamente alle apparenze Dio θ fedele e non abbandona il giusto nella morte, non lo mette al pari dello stolto.

La morte non delude la speranza dei giusti, ma la conferma (3,4), e non si tratta di una semplice sopravvivenza ma di una comunione di vita con Dio (15,3), prolungamento di quell'amicizia con la sapienza che giΰ qui il discepolo si θ sforzato di instaurare (3,9).

Si puς parlare di una duplice morte: quella fisica, a cui anche i giusti sono soggetti ma che va vista come un passaggio da una esistenza tormentata a una vita con Dio (2,19; 3,9; 5,15); e la morte eterna, quella dell'empio che si identifica con la separazione definitiva da Dio (2,24).

C'θ da chiedersi a questo punto come sia avvenuta questa illuminazione, che in definitiva ha salvato tutta l'esperienza spirituale di Israele.

In ogni caso la conclusione θ che Dio θ fedele e non puς abbandonare l'uomo: non puς averlo creato con una sete di vita per poi deluderlo, non puς invitarlo alla sapienza per poi tradirlo.

Naturalmente anche queste conclusioni non sono giunte all’improvviso: giΰ alcuni Salmi ne fanno cenno (73; 17; 49; 16).

L’intuizione della sopravvivenza fu anche agevolata dall’esperienza dei martiri (2 Mac 7,9; 12,43-45; 14,16): θ mai possibile che Dio abbandoni alla morte coloro che muoiono per essere fedeli alla sua legge ?

Tale speranza ha una caratteristica fondamentale. Essa non poggia su ragionamenti umani ma θ tutta sospesa alla fedeltΰ di Dio; θ religiosa: la vittoria sulla morte θ assicurata dalla promessa di Dio, ed θ a partire da Dio che si comprende la necessitΰ che la morte sia vinta.

Buon cammino !

Padre Claudio Traverso (www.cantalleluia.net)

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bibbia e vita (8)

Messaggio  Andrea il Dom Mag 11, 2008 4:55 pm

L'interrogativo di Qohelet


Il libro di Qohelet (o Ecclesiaste) pone interrogativi e inquietudini che sono il passaggio obbligato verso un'autentica esperienza spirituale.

Mentre Giobbe lascia supporre che una vita ricca di benessere e di successo θ degna di essere vissuta, Qohelet va oltre e si chiede: a che serve?

Fra la credenza nella giustizia sulla terra, che θ rigettata, e la credenza nella giustizia oltre la morte, che non θ ancora intravista, la fede passa attraverso una crisi.

Il mondo nuovo che l'uomo si sforza di costruire sfugge continuamente dalle mani, e cosμ ogni generazione θ costretta a ricominciare da capo. Sempre ci sarΰ il limite della morte, l'occhio dell'uomo continuerΰ a non saziarsi di vedere e l'orecchio di ascoltare, e alla ricerca dell'uomo continuerΰ a sfuggire il senso dell'insieme.

Qohelet non θ uno scettico o un miscredente o un deluso: θ piω semplicemente un uomo lucido. Bene e male non sono distribuiti secondo un criterio accettabile – continua Qohelet – e saggezza e stupiditΰ non sono trattate come meritano. Ma l’esistenza umana θ vanitΰ soprattutto perchι urta contro il limite invalicabile della morte.

Occorre ovviamente tenere presente che siamo ancora nell’Antico Testamento, e Qohelet vede la morte come i suoi contemporanei, cioθ senza la chiarezza di una positiva esistenza ultraterrena.

Perchι Dio – ecco la domanda ineludibile – ha costruito l’uomo cosμ, squilibrato e pieno di limiti ? Ma la sua risposta mostra la sua profonda religiositΰ: "Dio agisce cosμ perchι l’uomo abbia timore di lui" (3,14). Risposta breve, quasi evasiva ma importante.

Temere Dio significa essere consapevole dei propri limiti. Significa avere fiducia in lui nonostante tutto. Significa accettare la situazione serenamente e lucidamente, e afferrare il dono di Dio volta per volta.

Qohelet registra un progresso su Giobbe. Quest'ultimo considera il benessere terrestre come una soddisfazione adeguata; Qohelet arriva fino ad associare il dolore alla felicitΰ stessa che si puς provare quaggiω.
Giobbe si meraviglia che il giusto non sia colmato di beni; Qohelet constata che anche quando θ colmo e sazio l'uomo non θ felice.
Nei suoi aspetti apparentemente negativi l'autore testimonia la necessitΰ d'una piω completa rivelazione divina sul destino dell'uomo nell'al di lΰ, collegato al comportamento dell'uomo sulla terra.
Il libro ha il carattere di un'opera di transizione. Le certezze tradizionali sono scosse, ma niente di fermo viene a rimpiazzarle.

Mettendo in evidenza l'insufficienza delle antiche concezioni e forzando gli spiriti ad affrontare gli enigmi umani, il libro fa appello a una rivelazione piω alta. Dΰ una lezione sul distacco dai beni terrestri e, negando la felicitΰ dei ricchi, prepara il mondo a udire: "Beati voi poveri" (Lc 6,20).

Buon cammino !

Padre Claudio Traverso (www.cantalleluia.ne


Ultima modifica di Andrea il Dom Mag 11, 2008 5:02 pm, modificato 6 volte

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Bibbia e Vita (7)

Messaggio  Andrea il Dom Mag 04, 2008 5:06 am

BIBBIA E VITA (7)

meditazioni quaresimali sul Vangelo della domenica:

http://www.novena.it/il_punto/in_cammino.htm

http://www.cantalleluia.net Home Page



La lode d'Israele


I salmi sono la preghiera d’Israele. Ispirati da Dio, sono una preghiera secondo Dio.

Frutto plurisecolare della pietà di tutto un popolo, essi insegnano all’individuo e alla comunità l’atteggiamento che si deve assumere davanti a Dio nelle circostanze più diverse.

Riflesso di situazioni psicologicamente infinitamente varie, i salmi sono una scuola di preghiera per qualsiasi anima amante del dialogo personale con Dio.

Vi si ritrovano di volta in volta il soffio profetico e la meditazione sapienziale, lo slancio messianico e il ricordo del passato, la fede sincera e profonda, l’esaltazione della legge, la promozione dell’individuo e il sentimento comunitario, le tradizioni patriarcali, la consapevolezza dell’elezione e le esigenze dell’alleanza, il ricordo dell’Esodo e la speranza del ritorno… ecc.

Questa ricchezza multiforme viene divisa in varie categorie secondo i contenuti: Inni (preghiere nelle quali l’anima si compiace nel lodare Dio), Suppliche (nelle quali ci si rivolge a Dio per implorare il suo soccorso), Ringraziamenti, ecc.

Essi riflettono gli stati d’animo più vari, corrispondono ai bisogni interiori più diversi, esprimono una pietà personale e collettiva di qualità assai elevata.

Il loro valore è garantito anche dall’uso personale che ne fanno Nostro Signore, la Vergine, gli Apostoli e i primi martiri.

La fede, la speranza e la carità ne sono il sostegno intimo; e il Gloria che pone termine a ciascuno di essi sta ad indicare che ora il cristiano ha fatto sua la preghiera ispirata di Israele, nella consapevolezza del suo rapporto personale con il Padre, il Figlio e lo Spirito Santo.

Un suggerimento semplice per pregare i Salmi:

Ogni Salmo accompagna una particolare situazione di vita: momenti di gioia oppure di tristezza; quando ci sentiamo vicini al Signore o nella sensazione della sua lontananza. Essi sono uno specchio fedele dei sentimenti dell’uomo ed ogni nostro atteggiamento si riflette in uno di essi.

La comunità cristiana, guidata dallo Spirito Santo, ha fatto proprie queste preghiere dei salmi, applicando al Signore e a se stessa ciò che nei Salmi è detto del popolo di Dio, del tempio, della terra promessa, del regno, dell’alleanza.

Qui di seguito viene suggerito come servirci dei Salmi per la propria preghiera personale, secondo le situazioni e gli stati d’animo:

INNI DI LODE, attraverso i quali l’uomo loda Dio ora Creatore, ora Salvatore, ora misericordioso e vicino:

- Salmo 8: Quanto è grande il tuo nome su tutta la terra.

- Salmo 29: Ti esalterò, Signore, perchè mi hai liberato.

- Salmo 32: Il piano del Signore sussiste per sempre.

- Salmo 33: Gustate e vedete quanto è buono il Signore.

- Salmo 56: Invocherò Dio l’Altissimo.

- Salmo 66: Ci benedica Dio.

- Salmo 91: Mi rallegri, Signore, con le tue meraviglie.

- Salmo 99: Servite il Signore nella gioia.

- Salmo 102: La tenerezza di Dio.

- Salmo 103: Splendore delle opere di Dio.

- Salmo 107: Su tutta la terra splende la tua gloria.

- Salmo 110: Dio si ricorda sempre della sua alleanza.

- Salmo 112: La gloria e la misericordia di Dio.

- Salmo 117: Benedetto colui che viene nel nome del Signore.

- Salmo 139: Signore, tu mi scruti e mi conosci.

- Salmo 144: Il Signore è santo in tutte le sue opere.

- Salmo 145: Beato chi ha per aiuto il Signore.

CANTI DI RINGRAZIAMENTO con i quali si enumerano i benefici di Dio che richiamano sempre alla riconoscenza:

- Salmo 4: La gioia della fiducia in Dio.

- Salmo 22: Felicità e grazia perenni.

- Salmo 85: Dio di pietà, compassionevole.

- Salmo 114-115: Amo il Signore perchè ascolta.

- Salmo 123: Se il Signore non fosse stato con noi.

- Salmo 137: Il Signore completerà per me l’opera sua.

PER INVOCARE L’AIUTO DI DIO:

- Salmo 26: Il tuo volto, Signore, io cerco.

- Salmo 30: Nelle tue mani consegno il mio spirito.

- Salmo 40: Preghiera del malato abbandonato.

- Salmo 53: Dio, per il tuo nome, salvami.

- Salmo 61: Fondarsi unicamente in Dio.

- Salmo 65: Acclamate a Dio da tutta la terra.

- Salmo 76: Puς Dio aver dimenticato la misericordia?

- Salmo 84: Mostraci, Signore, la tua misericordia.

- Salmo 141: Io grido a te, Signore.

- Salmo 142: Nessun vivente davanti a te è giusto.

PER CHIEDERE PERDONO A DIO:

- Salmo 31: La gioia dell’uomo perdonato.

- Salmo 50: Pietΰ di me o Dio.

- Salmo 89: Come contare i nostri giorni?

- Salmo 129: Dal profondo a te grido, o Signore.

NEI MOMENTI DI SOFFERENZA:

- Salmo 6: Il Signore ascolta la voce del mio pianto.

PREGHIERA DEL MATTINO:

- Salmo 5: Ascolta la mia voce, Signore.

- Salmo 56: In te mi rifugio.

PREGHIERA DELLA SERA:

- Salmo 4: La gioia della fiducia in Dio.

- Salmo 15: Proteggimi o Dio.

- Salmo 90: Tu che abiti al riparo dell’Altissimo.

Buon cammino, con l’augurio di una preghiera nella pace !

Padre Claudio Traverso (www.cantalleluia.net)

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Bibbia e Vita (6)

Messaggio  Andrea il Dom Mag 04, 2008 5:04 am

BIBBIA E VITA (6)

La riflessione di Giobbe

L’affascinante e importantissimo libro di Giobbe non θ di facile lettura. Inizia con un prologo (v. 1-2) e finisce con un epilogo (47,7-12), ambedue in prosa. Fra prologo ed epilogo θ inserita una ampia sezione poetica.

Giobbe θ l’eco di una riflessione sulla sofferenza del giusto e di una inquietudine che l’autore ha inserito nel contesto dell’alleanza tra Dio e l’uomo che mette in discussione non solo la fede del singolo, ma la stessa ragion d’essere del popolo di Dio, e sollecita un chiarimento del modo di concepire Dio e il suo disegno di salvezza.

Giobbe non θ piω il modello della pazienza, bensμ il modello del credente che si scontra con il mistero di Dio. Il suo dolore nasce dalla fede: egli non θ piω sicuro di Dio, vede dileguarsi la propria sicurezza. Si trova in balia di un dolore ingiusto che non puς ricondursi al peccato e al castigo: un dolore che sembra smentire l’amore di Dio che tuttavia continua ad essere affermato.

Giobbe arriva a comprendere che la sua sofferenza non smentisce l’amore di Dio, bensμ ne rivela il mistero, e la scoperta di questo mistero come la sua accettazione sono parte essenziale dell’autentica spiritualitΰ.

Solo cosμ si puς dire di avere incontrato Dio: "Ti conoscevo per sentito dire, ma ora i miei occhi ti vedono" (42,5). Nell’esperienza di Giobbe troviamo la reazione del vero credente contro il tentativo di razionalizzare il mistero dell’esistenza. Occorre invece accettare il mistero, viverlo con fiducia nel Dio vivente che sta al di lΰ dei vari tentativi di soluzione: una fiducia che per sorreggersi non ha bisogno di negare l’esperienza, che anzi deve essere letta lucidamente e accettata coraggiosamente.

Giobbe θ innocente eppure soffre, e Dio θ giusto. Come comporre le due affermazioni? Ma la giustizia di Dio θ oltre quella dell’uomo. La vera spiritualitΰ si nutre del mistero, non si sforza di eliminarlo.

Siamo ancora nell’Antico Testamento; la risposta potrΰ venire solo da Gesω Cristo nella pienezza dei tempi: Lui θ il giusto sofferente che offre salvezza all’umanitΰ peccatrice.

Buon cammino !

Padre Claudio Traverso (www.cantalleluia.net)

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Bibbia e Vita (5)

Messaggio  Andrea il Dom Mag 04, 2008 5:01 am

BIBBIA E VITA (5)

Il messaggio del Profeta della consolazione e i carmi del Servo.

Agli esiliati in Babilonia il profeta Isaia non esita a ripetere parole di consolazione e di forte incoraggiamento. Va notato che i testi biblici di speranza sono tutti nati in contesti di umano fallimento (ad esempio, cf. Is 54,5-14; Is 55,1-11…). Dio perς θ talmente fedele al suo piano di salvezza che non vi viene mai meno, anche se Israele si rivela spesso mancante e poco perseverante nonostante la sua condizione di popolo scelto e particolarmente amato.

Ma sono soprattutto i carmi del Servo che ci interessano: Is 42,1ss; 49,1-6; 50,4-9; 53,1-12.

La figura del Servo , eletto da Dio e scelto per una missione di salvezza ha una fisionomia ben precisa: radunatore del suo popolo e luce delle nazioni predica la vera fede, espia con la sua morte i peccati del popolo ed θ glorificato da Dio.

Si tratta di una figura contemporaneamente individuale e comunitaria; i due aspetti si innestano l’uno nell’altro. Il Servo θ il popolo di Israele… θ il "resto" fedele di Israele… θ il Messia, perchι la vocazione/missione del popolo di Dio si ritrova portata a compimento nel Messia, e la vocazione del Messia rivive nella comunitΰ.

Il Servo deve soffrire per il mondo, instaurare la giustizia, salvare le nazioni, essere la luce dei Gentili, insegnare la veritΰ a tutti quelli che sono disposti ad accoglierla, ridare la vista ai ciechi, liberare i prigionieri, stabilire un'alleanza con il mondo, trattare i deboli con compassione e con amore, dispensare lo Spirito di Dio, addossarsi i peccati del mondo, intercedere per i peccatori, portare la conoscenza di Dio a tutti quelli che la cercano, garantire la pace e la serenitΰ del cuore a chi θ fedele, anche se lotta e soffre.
Tutte queste aspettative sono state adempiute da Gesω Cristo.
In un contesto di delusione per le vicende drammatiche e dolorose subite da Israele, con tante domande riguardo alla fedeltΰ di Dio e all’efficacia del suo amore, i canti del Servo rappresentano un forte messaggio di speranza, di invito a custodire la parola di Dio con perseveranza… soprattutto con la loro riflessione sul significato salvifico della persecuzione vissuta dai profeti (es. Geremia) o dal "resto" di Israele, cioθ dal popolo rimasto fedele.

Si fa presente il medesimo disegno di Dio ed emerge la risposta: θ proprio attraverso una sofferenza purificatrice, prendendo su di sι la sorte degli altri, che giunge la salvezza per tutti. E il Messia, in effetti, sarΰ il grande giusto sofferente.

Buon cammino !

Padre Claudio Traverso (www.cantalleluia.net)

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Bibbia e Vita (4)

Messaggio  Andrea il Sab Apr 26, 2008 4:52 am

Il brano di Gn 1,28 ( Dio li benedisse e disse loro: Siate fecondi e moltiplicatevi, riempite la terra…. ) è un motivo centrale e risuona come un ritornello anche in Gn 9,1-7; 17,2-6; 17,16; 17,20; 28,3-4; 47,27; 48,3-4; Es 1,7).

Il messaggio è chiaro: la vita viene da Dio, dalla sua benedizione, e non puς essere nelle ma un invito alla fiducia, tanto più che l’alleanza tra Creatore e creatura non è condizionata dalla risposta dell’uomo ma unicamente dalla volontà di Dio e dalla sua Parola.

La cattiveria degli uomini ha riportato il caos nel mondo (diluvio), ma Dio si "ricordò", e la sua parola ha riportato l’ordine (Gn 8,1). L’alleanza θ ristabilita nei confronti di Noθ, dei suoi figli e dei suoi discendenti: Gn 9,1-17, ed θ un impegno gratuito e perpetuo.

Cosμ Dio conferma la sua volontΰ salvifica nei confronti dell’uomo, ribadendo l’offerta del suo amore nonostante tutto, offerta che giΰ aveva fatto subito dopo il peccato, con Gn 3,15, quando nei confronti del serpente tentatore leggiamo queste parole: "Io porrς inimicizia tra te e la donna, tra la tua stirpe e la stirpe di lei: questa ti schiaccerΰ la testa e tu le insidierai il calcagno".

Si oppone l’uomo al diavolo e alla sua razza, ma si lascia anche intravedere la vittoria finale dell’uomo grazie al "sμ" della Vergine Maria; θ giΰ un primo barlume di salvezza.

Tutto θ stabilito da Dio per il bene di tutti: l’uomo deve accogliere ed adorare.

Buon cammino !

Padre Claudio Traverso (www.cantalleluia.net)

Per la coppia


Ultima modifica di Andrea il Dom Mag 04, 2008 5:09 am, modificato 1 volta

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Bibbia e Vita (3)

Messaggio  Andrea il Lun Apr 14, 2008 7:15 am

Cari amici, rinfraziando Annaper il suo aiuto vorrei continuare tutta la serie di interventi di p. Claudio Traverso di questo argomento. passo cosi al No 3 (sara` presentata tutta la serie) questa sembrera` fuori posto in quanto si riferisce alla Festa di Natale.

"E tu, Betlemme, terra di Giuda,
non sei davvero il piu' piccolo capoluogo di Giuda:

da te uscira' un capo che pascera' il mio popolo Israele".

(Mi 5,1; Mt 2,26)


Annuncio di Natale: Dio cerca una tenda !

Ogni anno c'e' Avvento. Ogni anno c'e' Natale.

Viene facile dire: so gia' tutto quello che succede. E' sempre la stessa cosa, non cambia mai nulla.

Eppure quest'anno tu sei diverso: sei cresciuto come persona con un anno in piu' sulle spalle e tante esperienze fatte ...

Anche il mondo e' cambiato: nuovi trattati e nuove guerre, carestie e parole di pace, parole di odio, di comprensione, di aiuto, uomini giusti, uomini malvagi.

Anche il mondo e' cresciuto, chi dice in peggio, chi dice in meglio.

E Cristo viene perche' tu cresca in meglio. Per questo viene "ogni anno".

Ogni anno egli viene e cerca una tenda dove restare. ...Stringiti un po', fagli posto nella tua tenda.

Dio viene ! Ma Dio viene attraverso una creatura, un uomo, Gesu' Cristo. Questo e' il Natale.

Ma la venuta di Dio non si e' esaurita in quel fatto lontano: il dono della presenza di Dio e' tanto grande che non puo' essere accolto se non viene ridotto in tanti piccoli frammenti a misura nostra.

Perche' l'amore di Dio non puo' essere percepito se non diventa amore di una persona umana.

La giustizia che Dio realizza non puo' essere attuata se non c'e' un uomo giusto.

La verita' di Dio non puo' emergere se non c'e' una parola vera.

Il dono che e' la vita non puo' essere offerto se non attraverso un vivente. Non perche' il dono sia inadeguato, ma la creatura non lo puo' accogliere se non progressivamente, secondo le possibilitΰ umane.

E questo non per l'impotenza di Dio, ma per l'incapacita', i limiti della creatura.

Il dono di Dio, finche' resta divino non e' alla nostra portata. Per essere alla nostra portata deve diventare umano, e per diventare umano deve farsi storia, la nostra storia.

La prima condizione per poter vivere l'Avvento e' la coscienza di essere creature. Significa: essere coscienti di non essere noi la fonte della verita', la ragione del bene, di non essere la vita che pure viviamo.

Significa avere esperienza che tutto cio' che siamo e' dono, e' offerta accolta.

Noi siamo perche' siamo sostenuti.

... eppure ci illudiamo sempre: la tentazione dell'autonomia, dell'orgoglio, dei soldi, del potere...

C'e' una dignita' nel nostro essere creature: non e' solo riconoscere la nostra poverta', la nostra insufficienza... ma e' anche riconoscere la grandezza della chiamata; l'essere certi che non siamo ancora quello che dovremmo essere, ma che tutto questo e' possibile perche' un amore ci avvolge, perche' una Parola ci chiama, perche' un messaggio vitale ci sostiene costantemente.

Se Dio viene attraverso le creature devo incontrare le creature !

Devo vivere la storia, ma con la coscienza che non e' il posto, il potere, che non sono le cose, che non e' il mio lavoro che porta la vita...

Arriviamo a comprendere che, anche attraverso le cose e le persone, solo Dio e' il Vivente ! Solo Lui e' la Verita', solo Lui e' il Bene !

Finche' non raggiungiamo la coscienza di essere creature noi non vivremo mai il Natale. L'Avvento non avra' senso, passeremo sempre da una illusione all'altra mettendo Dio da parte.

Abbiamo bisogno di andare oltre le apparenze. Invece ci fermiamo spesso ai messaggi superficiali.

Eppure e' importante entrare in sintonia profonda con la realta'.

Cosi' il cristiano non e' colui che vive e ripete l'annuncio di salvezza. Il cristiano e' colui che diventa annuncio.

Se non prende corpo in qualcuno, cioe' se non si fa carne, la Parola oggi non viene annunciata, il lieto messaggio non diventa vita.

Per questo Gesu' ha mandato degli apostoli, cioe' degli uomini vivi, che sapessero cogliere le voci profonde della realta' e delle situazioni, e con la loro vita l'annunciassero.

Cosi' il luogo della preghiera e dell'ascolto non e' tanto il tempio, ma l'uomo ! Il luogo dove risuona la voce e' il cuore dell'uomo !

"I veri adoratori adoreranno Dio in Spirito e Verita' !"

Dio viene

dove c'e' qualcuno capace, vivendo,

di vibrare cosi' alla sua Parola,

da diventare,

in quel luogo, in quel tempo,

la sua venuta !

A te, Maria, Regina della Pace, affidiamo con fede la nostra preoccupazione e la nostra preghiera che gli uomini intraprendano con fiducia e decisione il cammino della pace !

E' l'unico cammino oggi valido per far trionfare la giustizia !

L'unico cammino degno della civilta'!

Buon cammino Padre Claudio (www.cantalleluia.net )

Per la copia

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Bibbia e Vita (2)

Messaggio  Andrea il Gio Mar 13, 2008 5:13 am

BIBBIA E VITA (2)

Consideriamo Gen 2-3: questo testo ci permette di cogliere l'esperienza spirituale di questa prima parte del libro sacro, ci fΰ vedere come la fede illumina concretamente l'esistenza storica dell'uomo e diventa un modo di leggere l'esistenza.

Dio si rivela come il Dio della vita: egli è interessato al quotidiano, alle relazioni fra gli uomini e non solo al culto e ai riti.

Ci si può porre la domanda: come si comporta Dio di fronte al male che sembra annullare il suo disegno di salvezza ?

Certo Dio non può ignorarlo e lo punisce, ma consideriamo in Gen 50,20, la risposta di Giuseppe ai suoi fratelli: "Se voi avete pensato del male contro di me, Dio ha pensato di farlo servire a un bene, per compiere quello che oggi si avvera, cioè far vivere un popolo numeroso". La potenza del Signore può persino approfittare dell' azione cattiva dell’uomo per attuare la sua salvezza.

Dio è il Dio dell'interiorità e non dell'esteriorità: vuole l'uomo intero. Alle parole e alle azioni devono corrispondere la sinceritΰ e la fedeltΰ del cuore.

La legge non è una imposizione arbitraria: è la volontΰ di un Dio salvatore che per primo ha compiuto gesti di salvezza. E allora ll' osservanza della legge è la risposta a un Dio che ha fatto qualcosa per primo.

In questo modo è giΰ chiaro che il credente, dall' antico Israele ad oggi, non deve osservare le leggi per puro calcolo utilitaristico ma come conseguenza di una condizione in cui, per grazia di Dio, è venuto a trovarsi.

La risposta di fede ha lo scopo di far vedere ciò che si θ diventati per gratuita elezione.

Buon cammino !

Padre Claudio Traverso (www.cantalleluia.net)


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